Dichiarazione della Conferenza Pastorale all’attenzione del Sinodo Nazionale sulla questione dell’apertura del sacramento del matrimonio alle coppie non di sesso diverso.

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Spiegazioni

a. Nella Bibbia il matrimonio è descritto come una realtà culturale-sociale trovata. Anche nel Nuovo Testamento non viene stabilita una comprensione genuinamente cristiana del matrimonio.

Certamente in tutte le sue decisioni la Chiesa deve essere sempre orientata dal messaggio della Sacra Scrittura. Il suo messaggio è sempre rinnovato in una comprensione più chiara della Bibbia per riflettere sulle questioni del presente. Va preso in considerazione il condizionamento storico della Bibbia. Così anche la struttura sociale fortemente patriarcale del suo tempo di origine si riflette nella Bibbia.

A nostro avviso, questo è particolarmente vero per la questione del matrimonio. Il matrimonio è descritto nelle Sacre Scritture – sia nell’Antico che nel Nuovo Testamento – come una realtà culturale-sociale trovata e non costituita o definita come istituzione. Colpisce, ad esempio, che nei testi giuridici molto dettagliati dell’Antico Testamento (per esempio nel Levitico o nel Deuteronomio) non si trovi praticamente nessun testo giuridico sul matrimonio. Anche la proibizione dell’adulterio nei Dieci Comandamenti si basa sul matrimonio come realtà sociale che non viene definita in dettaglio. Inoltre, nei testi dell’Antico Testamento ci sono anche forme di matrimonio che differiscono fortemente dalle idee e dalle pratiche moderne (per esempio la poligamia, il levirato).

Fondamentalmente, nella visione patriarcale del matrimonio nell’Antico Testamento, predomina l’importanza della prole (specialmente dei figli maschi). Così i dodici figli di Giacobbe, che formano le dodici tribù dell’Antico Israele, hanno quattro madri diverse e sono nati in parte nel matrimonio e in parte fuori dal matrimonio (da schiave). Nonostante queste diverse situazioni di parentela, sono considerati in modo uguale figli di Giacobbe.

Si usano spesso i racconti della creazione in Genesi 1 e 2 come argomento per il matrimonio esclusivamente tra un uomo e una donna.

L’istituzione del matrimonio non è menzionata in alcun modo in questo testo. A nostro parere, il testo dice solo che l’essere umano è stato creato come un essere sessuato (Gen 1). La conclusione, tratta dallo sviluppo storico, di vedere la procreazione umana legittima principalmente nel contesto del matrimonio dal mandato di moltiplicarsi in Gen 1, può certamente essere intesa come un circolo vizioso.

L’unione di due persone serve soprattutto perché l’essere umano non sia solo (Gen 2).

Il Nuovo Testamento non crea un’immagine genuinamente cristiana del matrimonio. Anche Gesù trova il matrimonio tradizionale come realtà sociale. Nelle sue dichiarazioni sulla proibizione del divorzio (Mt 19,3-12; Mc 10,2-12; Lc 16,16-18) Gesù apporta tuttavia delle sfumature all’istituzione legale di quel tempo del matrimonio. Il suo inasprimento del divieto di divorzio è particolarmente favorevole alla donna, che non deve essere semplicemente ripudiata. Questo esprime una rivalutazione della donna, che non è più vista semplicemente come proprietà dell’uomo (sposato).

Il Nuovo Testamento aggiunge un’altra sfumatura alla comprensione biblica del matrimonio: è ora più apprezzato il celibato. Gesù stesso relativizza il matrimonio dicendo che alcuni si fanno eunuchi per il regno di Dio (Mt 19, 10-12). E, in vista della venuta del regno di Dio prevista in un prossimo futuro, il matrimonio è talvolta dichiarato come non più rilevante (vedi, per esempio, Mt 22,30).

Paolo, che in principio preferisce il celibato, vede il matrimonio soprattutto come un mezzo per vivere la pulsione sessuale in una forma contenuta e dignitosa (1Cor 7,1-7).

Tutto sommato, è difficile trarre linee guida dalla Bibbia per la comprensione del matrimonio. Tuttavia, idee centrali delle Sacre Scritture come l’alleanza, la solidarietà incondizionata tra le persone (vedi Ruth 1,16-17) o il concetto di amore ci sembrano buoni punti di partenza per un discorso attuale e biblicamente responsabile sul matrimonio.

b. Il sacramento ecclesiale del matrimonio riflette una realtà culturale-sociale ed è difficile da giustificare teologicamente nella sua sacramentalità. Come istituzione culturale-sociale, il matrimonio è sempre stato soggetto a cambiamenti – anche in termini normativi. L’introduzione del “matrimonio per tutti” è un’espressione di questo cambiamento.

Non solo per quanto riguarda la Bibbia, ma anche per quanto riguarda la Tradizione della Chiesa, si può affermare che il matrimonio come istituzione è stato trovato e non è stato effettivamente fondato su basi cristiane.

Nel contesto degli altri atti ecclesiastici chiamati sacramenti, il matrimonio occupa uno status speciale. Ci sono certamente atti ecclesiastici che potrebbero essere meglio giustificati biblicamente come sacramenti rispetto alla benedizione di una coppia sposata. La determinazione del numero sette ha ragioni storico-tradizionali e può quindi essere considerata come relativa. Sulla base di tali ragioni storico-tradizionali, il cattolicesimo cristiano ha mantenuto il numero di sette sacramenti.

Come istituzione socio-culturale, il matrimonio è sempre stato soggetto a cambiamenti storici. Un’espressione di questo cambiamento fu l’introduzione del matrimonio civile. Il matrimonio d’amore divenne l’ideale nel corso del XIX secolo. La posizione sociale delle donne è cambiata radicalmente. Oggi, il divorzio e il risposarsi non sono rari.
L’enfasi sul matrimonio tra un uomo e una donna come unico luogo di progenie legittima non può più essere giustificata oggi. Trova la sua radice in una comprensione patriarcale dei ruoli di genere perché riflette la paura fondamentale dell’uomo di dover riconoscere una prole illegittima.

Avendo sempre visto positivamente il matrimonio civile, la Chiesa cattolica cristiana vede la possibile introduzione come un nuovo passo nella storia del matrimonio. La Conferenza pastorale accoglie espressamente questo passo.

Un cambiamento nella comprensione del sacramento del matrimonio non è una novità. Questo è successo prima e sta succedendo oggi, a prescindere dalla questione del “matrimonio per tutti”. Anche altri sacramenti hanno subìto un cambiamento di significato nel corso della storia. Ciò va inteso come sviluppo ecclesiale, che crediamo avvenga sotto la guida dello Spirito Santo.

Alla luce del matrimonio come istituzione socio-culturale in evoluzione, è chiaro che noi come Chiesa non abbiamo il monopolio sul concetto di «matrimonio». Non siamo noi a determinare cosa sia il matrimonio. Ma possiamo dare un significato cristiano a questo termine. Questo significa che un partner non domina l’altro, ma che il matrimonio è una relazione paritaria basata sull’amore reciproco. Questo modo di vivere insieme è sacramentale, due persone si sperimentano a vicenda come un dono salvifico di Dio.

Vediamo come problematica una comprensione del matrimonio che riduce il matrimonio a una comunione con l’obiettivo della riproduzione biologica e della prole. Una tale comprensione del matrimonio non solo ferisce le persone che sono rimaste senza figli nei loro matrimoni, intenzionalmente o meno, ma alla fine porta anche a una sopravvalutazione della sessualità come scopo e contenuto principale del matrimonio. Una unione può essere fruttuosa in molti modi diversi.

c. Secondo la comprensione cattolica cristiana, il sacramento del matrimonio è la benedizione di un matrimonio già avvenuto. La benedizione ecclesiale del matrimonio lo pone sotto la benedizione di Dio. Anche le coppie dello stesso sesso sono già oggi benedette nella Chiesa cattolica cristiana.

La Chiesa cattolica cristiana non solennizza i matrimoni, ma benedice i matrimoni/partenariati contratti secondo il diritto civile. Se la Svizzera decidesse di introdurre il “matrimonio per tutti”, la non estensione del sacramento del matrimonio alle coppie dello stesso sesso sarebbe sostanzialmente una deviazione dalla precedente pratica cattolica cristiana e non l’introduzione di un “matrimonio per tutti” ugualmente sacramentale.

Se il “matrimonio per tutti” viene introdotto dallo Stato e la Chiesa cattolica cristiana dovesse trattare in futuro le coppie sposate in modo diverso in base al loro sesso, si dovrebbe rispondere alla questione di una possibile discriminazione. A nostro avviso, secondo la comprensione cattolica cristiana della sacramentalità del matrimonio, una distinzione secondo il sesso non può essere significativamente giustificata.

d. Il desiderio di due persone di mettere pubblicamente il loro matrimonio sotto la protezione e la benedizione di Dio deve essere preso sul serio come espressione della loro relazione con Dio e della loro devozione.

Ci sembra che il desiderio di una coppia di mettere il proprio matrimonio sotto la protezione e la benedizione di Dio sia centrale e costitutivo nella ricezione del sacramento. Questa benedizione – che molte coppie dello stesso sesso hanno anche per la loro relazione – può essere vista dalla Chiesa come un’espressione della relazione di queste coppie con Dio e della loro devozione. Forse si può anche comprendere questo desiderio come opera dello Spirito Santo. Ciò deve essere preso seriamente, specialmente in un tempo in cui solo poche coppie sposate desiderano per il loro matrimonio anche una benedizione in chiesa.

Come Chiesa cattolica cristiana viviamo il nostro cristianesimo in libertà e responsabilità. Questo significa: le persone modellano la loro vita all’interno o all’esterno di un quadro sociale di idee consce e inconsce su donne, uomini, eterosessuali, omosessuali, trans. Vediamo come nostro compito quello di rafforzare la consapevolezza di queste idee nel processo sociale in corso e di porre segni dell’amore e della fedeltà di Dio verso ogni essere umano. Il matrimonio può riflettere qualcosa di questo amore incondizionato e della fedeltà.

e. Le coppie dello stesso sesso desiderano essere trattate allo stesso modo e non discriminate. I matrimoni differiscono per numerosi aspetti (età, desiderio di avere figli, primo matrimonio, ecc.) Pertanto, sembra difficile giustificare il fatto di vedere il diverso sesso dei/delle coniugi come la caratteristica decisiva per un matrimonio.

Dal nostro punto di vista, non ci dovrebbero essere discriminazioni nella Chiesa. Questo esclude la distinzione delle persone secondo le caratteristiche di genere o l’orientamento sessuale. Qualsiasi unione permanente tra due adulti che desiderano la benedizione di Dio su questa unione deve quindi essere trattata allo stesso modo. Questa è una delle principali preoccupazioni della discussione nella sessione aperta del Sinodo Nazionale 2020 a Zurigo. Questa discussione deve essere presa seriamente come espressione del senso di fede della Chiesa. Inoltre, non si capisce perché la questione del sesso o dell’orientamento sessuale dovrebbe essere l’unico fattore decisivo, dato che le coppie sposate differiscono sempre in molti aspetti.

f. La benedizione della coppia e il divieto di qualsiasi discriminazione, secondo l’opinione della Conferenza Pastorale, possono essere presi sul serio solo se il matrimonio è un sacramento che si applica indistintamente a tutte le coppie sposate davanti allo Stato.

Solo un sacramento unificato ha un effetto veramente non discriminatorio. È il desiderio chiaramente espresso dalle persone dello stesso sesso che si amano di essere trattate come gli uomini e le donne che si sentono eterosessuali.

Un unico sacramento del matrimonio per tutte le unioni rende giustizia alla diversità delle situazioni coniugali proprio per la sua uniformità. Un sacramento uniforme e generale del matrimonio rinuncia a una definizione precisa del matrimonio e proprio per questo rimane aperto alla diversità dei matrimoni e delle comprensioni personali del matrimonio.

Poiché in ogni caso viene benedetto un partenariato/matrimonio (e non è determinato da una specifica situazione giuridica), una distinzione di ciò che è da benedire non ha senso in sé.

Infine, ma non meno importante, questo significherebbe che – dopo un’eventuale introduzione del “matrimonio per tutti” di diritto civile – non ci sarebbero differenze rispetto alla soluzione statale.

Dal nostro punto di vista, la questione del matrimonio non è una questione centrale della confessione di fede, ma una questione di appropriazione socio-culturale della fede, che si presenta in diversi contesti in ogni modo specifico e a cui dobbiamo rispondere per il nostro luogo e tempo.

g. Per esprimere questa unità del sacramento del matrimonio, il sacramento va anche celebrato secondo una liturgia uniforme. È responsabilità pastorale del rispettivo parroco o parroca tenere conto della situazione matrimoniale concreta nella progettazione della celebrazione.

La Conferenza Pastorale preferisce anche una disposizione liturgica uniforme del Sacramento del Matrimonio e non considera opportune forme liturgiche diverse per situazioni matrimoniali diverse. È vero che tali forme diverse potrebbero essere ben giustificate, per esempio, in riferimento al battesimo (forme liturgiche diverse per il battesimo degli adulti e quello dei bambini). In entrambi i casi, comunque, il nucleo sacramentale e liturgico del battesimo è un’azione chiaramente visibile – il versamento dell’acqua sul battezzato.

Un battesimo è sempre riconosciuto come un battesimo. Il nucleo rituale del sacramento del matrimonio, tuttavia, è la preghiera di benedizione sugli sposi, cioè un evento puramente basato sulla parola. Ma dove le parole differiscono, l’insieme viene rapidamente visto come diverso.

Entra in gioco qualcos’altro: le diverse coppie sposate differiscono dalle altre non solo per il fatto di essere dello stesso sesso o di sesso opposto, ma in innumerevoli altri modi (età, differenze di età dei coniugi, desiderio di avere figli, nazionalità, provenienza religiosa, ecc.) Queste differenze possono talvolta essere più significative di quelle di genere e non sono nemmeno prese in considerazione nei formulari liturgici odierni.

Poiché la benedizione dei matrimoni è piuttosto rara e i parroci e le parroche che la eseguono hanno una formazione teologica, è preferibile per ragioni pragmatiche lasciare a loro la disposizione della forma concreta e individuale della celebrazione in accordo con la coppia sulla base di un formulario uniforme.

Conferenza Pastorale
Luglio 2021